Kon ang ebidensiya sa paglungtad sa Diyos nga posible?

Sa atong sekular nga edad, mas daghang tawo moingon nga ang hugot nga pagtuo kinahanglan pamatuod sa paglungtad sa Diyos. Kay ang usa ka tawo pag-ayo sa pagtuo sa Dios anaa, ug kini dili kinahanglan nga pamatud-an ni ang tawo, ni bisan sa Dios. Kay ang ateyista walay Dios, ug usa ka relihiyosong tawo mao ang lisod mahanduraw na siyentipikanhong ebidensiya sa pag-usab sa iyang mga panglantaw. Apan, bisan pa niana, ateyista molalis sa mga magtotoo nga adto sa sulod sa linibo ka mga tuig, ug sa panahon sa panahon nga naugmad sa usa ka sistema sa aparato ebidensiya sa pagsuporta sa paglungtad ug maglungtad sa Dios. Nganong kinahanglan kini nga panaglalis molungtad sa walay katapusan, ug ang Debaters mga gitambalan sa sama nga kaguol? Ug kon, sa niini nga kaso, kinahanglan, kini nga mga mga panaghisgot sa tanan? ni sa pagsulay sa numero kini sa Himoa.

Sayop nga miagi teologo mao nga sila naningkamot sa pagpamatuod sa pagkaanaa sa sa Supreme Gahum, Gamhanan nga Binuhat, ang Unang Nagpahinabo, ug sa ingon sa, base sa obserbasyon sa niini, ang materyal nga kalibutan, ug naninguha sa paghatag og siyentipikanhong ebidensiya sa paglungtad sa Dios. Pinaagi sa dalan, ilabi na diha sa Kristohanong tradisyon milampos, kay Tertullian, Anselm sa Canterbury ug Fomy Akvinskogo ug matapos sa Kant. Sa sa Middle Ages, pilosopiya giisip nga usa ka "Sulugoon sa teolohiya", apan sa paggamit sa pinulongan sa teolohiya, pilosopiya, sa mapamatud-an sa pagkaanaa sa Dios. Sa 1078 Anselm Kenterberiysky, sa pagsulti alang sa pipila ka mga rason nga dili ngadto sa mga tawo kondili ngadto sa Dios, nga miresulta sa ingon nga usa ka argumento sa pagpamatuod sa pagkaanaa sa Dios, ang Iyang priori: sa tawhanong hunahuna mao ang konsepto sa bug-os nga kahingpitan. Apan kon kamo hingpit nga hingpit nga binuhat mao ang dili karon, wala anaa sa tinuod nga kalibutan, mao nga kini mao ang hingpit nga ug sa bug-os nga hingpit. Adunay usa ka paglalis sa nga Anselm mihinapos nga ang Diyos naglungtad. Bisan pa sa kamatuoran nga ang maong usa ka priori pamatuod nga nakabase sa daghan nga mga teologo, kini dili tenable ateyista: kon ang mga tawo sa nagkalain-laing ang-ang sa pagkadili-hingpit anaa sa niini nga tinuod nga kalibutan, kini wala magpasabot nga adunay nga hingpit nga hingpit.

Usa ka hayag teologo-eskolar sa Foma Akvinsky misulay sa pagkuha gikan sa niini nga sitwasyon, sa pagbutang sa unahan sa iyang lima ka mga pruweba sa paglungtad sa Dios pinaagi sa argumento sa usa ka posteriori. Pag-usab, kini nga mga argumento gibase sa pagtuon sa mga materyal nga kalibutan. Ang unang pamatuod - pinaagi sa kalihukan: ang tanan nga butang sa sini nga kalibutan mao ang naglihok, sa bisan unsang rason. Busa, adunay usa ka tinuod nga estate engine, nga mao, ang Dios. Ang ikaduha nga argumento - hingpit nga hinungdan sa tanan nga mga sangputanan. Walay gibuhat sa mga butang mao ang dili usa ka husto nga rason. Busa, kinahanglan gayud nga adunay usa ka gamut nga hinungdan sa tanan nga mao, ang Dios. Ang ikatulo nga argumento - ang Cosmological: tungod kay ang panahon ug adunay mga sa panahon (ie sa makausa nagpakita), kini mosunod nga adunay usa ka walay paglubad nga kahulugan nga maoy hinungdan sa panahon ug sa pagkaanaa sa mga butang sa panahon ug luna, nga mao, ang Dios.

Apan, ingon sa mga ateyista, human sa pagpaminaw sa niini nga mga tulo ka mga argumento nga gihatag bug-os nga unproven ug siyentipikanhon pailaila sa iyang kaugalingon iya sa Dios ang mga sunod nga han-ay mao ang dili bahin sa niini. Bisan kon kita maghunahuna nga adunay usa ka kompaniya nga matapos sa kadena sa tungasan sa gamut nga hinungdan sa niini nga kalibutan, ug sa pagtawag sa Dios, kini wala magpasabot nga kini nga mga katigayonan nga tinugahan sa ubang mga hiyas, nga gipahanungod sa Dios, pinaagi sa grasya, gahum, ang abilidad sa pagbasa sa mga kasingkasing, himoa nga mga sala. Kining tulo ka ontological pamatuod sa paglungtad sa Diyos naghatag pagsaka sa Kristohanong theodicy, gidisenyo sa pagsugat sa Dios - Sotvoritelya materyal nga kalibutan tungod sa ilang pagkadautan, nga mao ang puno sa kalibutan. Kon ang maayo nga gibuhat sa Dios sa atong kalibutan, nganong kalibutan mao ang dili maayo? Kon niini nga kalibutan mao ang sa maayo, unya, tingali kini wala sa Dios?

Thomas ikaupat nga argumento - mao ang pamatuod sa matang sa kahingpitan: adunay bug-os nga grasya, ug sa niini nga kalibutan kita sa pagsangyaw sa iyang mga mas ubos nga mga pagpakita. Apan ang dautan - kini dili usa ka kakulang sa grasya, diin gihimo kini? Kita dili ang tanan nga mga halandumong pulong sa pagtawag sa Dios. Ug ang ikalima nga argumento - pamatuod pinaagi sa feasibility: ang tanan gibuhat alang sa usa ka katuyoan, ug kini mas taas nga katuyoan - ang Dios.

Pilosopo E. Kant misupak sa pamatuod sa paglungtad sa Diyos ug sa Fomy Akvinata nagabutang sa unahan sa iyang kaugalingon: ingon sa kasingkasing sa tawo may usa ka kinahanglanon sa hustisya, sa pagkamatarung, kaayo, nga mao, ang ideya nga ang kalibutan mao ang kahulogan, tungod kay kini wala dad-on sa materyal nga kaayohan, busa, kini nga mga mga konsepto nga gihatag kanato pinaagi sa sa laing kalibutan, diin ang "bag-ong yuta ug sa bag-ong langit," nga nagapuyo sa pagkamatarung. Kini nga konsepto sa Dios ingon nga usa ka moral nga kinahanglanon, ang categorical gikinahanglan, Ginamaneho sa mga tawo sa pagbuhat sa maayong mga buhat ug grant, ug mao ang nag-unang argumento sa moral nga pamatuod sa paglungtad sa Dios. Tungod kay sa niini nga kalibutan walay bisan unsa nga labaw pa nga walay pulos nga panghitabo kay sa usa ka hiyas.