Ekzistentsilnye pagpili sa mga risgo sa pagtudlo propesyon

Sa niini nga gamay nga nga artikulo kita mosulay sa pagsusi sa mga relasyon sa existential nga kasinatian uban sa mga sitwasyon, ang sinugdanan sa sa paglunsad sa sa tawo sa pagpili sa mga pagtulon-an propesyon ug sa kapihoan sa proseso sa niini nga higayon sa-sa-kaugalingon sa panimuot nakig-uban sa sa pagtunga sa usa ka pagbati sa iyang kapalaran. Kita mosulay sa paghunahuna sa punto sa pagpili, mas tukma sundon sa matang sa conditional gidugayon, ang algorithm sa kahimtang, ang kasinatian sa "dinhi ug karon", ang panahon nga gambalay sa propesyonal nga pagkatawo, sa pagpangita sa pipila ka mga paagi aron sa pagsulay sa pagpangita sa mga detalye ug makapaukyab nga bahin sa niini nga panahon.

Kini nga propesyon, ang buhat sa mga magtutudlo sa eskwelahan, sa atong opinyon adunay talagsaon nga mga kinaiya diha sa konteksto sa mga isyu nga, o hinoon, ang existential nga mga bahin sa paglungtad sa mga panghitabo sa personalidad sa magtutudlo, ang lawom nga problema sa mga relasyon mahinungdanon ug propesyonal nga-sa-kaugalingon kalamboan sa magtutudlo. kita usab makapaikag nga sa pagpangita sa pamaagi sa pag-ila sa mga inisyal nga mga sumbanan sa impluwensya sa personalidad sa magtutudlo sa usa ka pamaagi sa pag-ugmad sa internal nga proseso sa mga anak ni-sa-kaugalingon kalamboan, una sa pagmugna prerequisites sa espirituwal nga-sa-kaugalingon kadasig sa mga estudyante sa ilang mga kaugalingon.

Ang problema sa psychological pagpahiangay sa propesyon ug adunay usa ka sugod magtutudlo ug usa ka magtutudlo sa usa ka taas nga kasinatian.

Ang nag-unang motibo sa-sa-kaugalingon pag-ila mao na lisud nga sa pagbantay sa track sa sa diha nga ang pagpili sa usa ka propesyon, kini mao ang kanunay nga sa unahan sa utlanan sa-sa-kaugalingon pagpamalandong ug mahitabo sa usa ka tinago nga lebel.

Kini mao ang kanunay nga dayag bili kadasig sa napanunod nga o mao kini ang gipaila-ila panahon sa-sa-kaugalingon sa pag-ila lang sugod, ang pagpadayag sa kasamtangan nga utlanan kaandam sa tawo ngadto sa magtutudlo. Kini nga miingon nga ang mga detalye sa mga buhat sa mga magtutudlo sa masugyoton nga lebel anaa na sa usa ka tinago nga porma hangtod nga iyang pagbutyag o sa kahibalo sa bokasyon sa tawo.

Sa atong panglantaw, ang panahon sa pagsagop sa pagpili sa mga pagtulon-an propesyon ang nalambigit sa suhetibong ang-ang, dili uban sa kasinatian sa mga nagkalain-laing humanitarian setting "utility" o sa bisan unsa nga sa uban nga mga sosyal nga pagpamalandong. Hinunoa, kini mahimong Nagtuo nga sa bisan unsa nga propesyon nga may kalabutan sa sa communicative kinaiya, ilabi na sa mga uban sa mga responsibilidad sa komunikasyon sa iyang kaayo nga basehan, kini mahimong pinili nga base sa masugyoton panimuot nga tawo pag-uyon sa pagkuha sa bahin sa mga kalihokan, nga sa sinugdan nakagamot diha sa existential nga yuta nga.

pagbati sa paglungtad dili nasinati sa literal o sa bisan unsa nga anaa-ang sa-sa-kaugalingon pagpamalandong, o emosyonal, mao ang Heidegger gihulagway nga "presensiya" [4]. Usa ka atubangan nga lamang dili direkta mahimong kanato pag-usab nag-ingon, dili sa kasinatian, apan alang lamang sa peripheral panan-awon, mao kanunay "sa atubangan" ug "human sa", apan dili "sa". Ang gayud nga higayon sa pagpili sa zone utlanan, nga mas tukma, kon maghunahuna kita sa utlanan panglantaw sa may duha ka kilid (ingon man usab sa bisan unsa nga utlanan), unya ang panahon sa pagkatawo sa pagpili nga proseso mao ang sa, ang ni-ingon, "terminal" dapit, sa mga utlanan sa atong mga suhetibong pagtagad anaa sa atong panimuot sa labing maayo, ingon nga usa ka matang sa dili-direktang atubangan mogilak nga makadani sa atong pagtagad uban sa iyang orihinal, ang kalainan gikan sa naandan nga psycho-emosyonal nga background, usa ka pagbati nga.

Ang disenyo sa "apil" sa suhetibong sa tawo sa panimuot, ang problema pagsabut sa ilang propesyonal nga koneksyon, specialization, mahimo lamang mahitabo diha sa mga transisyon sa impormasyon gikan sa "external" ngadto sa "internal" kanato, na layo accessible reflekcii, kilid. Ang panahon sa pagtabok sa conditional gilapdon utlanan mahimong giisip nga sama sa yuta sa usa ka walay tawo, unavailability zone mao ang labing importante nga panahon sa pagpili, sa tunga-tunga sa mga linya sa utlanan.

Kini mao ang dili ang Karl Jaspers gitawag nga "cipher" [5, p.56]. Cipher mahimo ug kinahanglan nga masulbad, ug busa ang code, kini mao ang unang engkwentro sa hilisgutan uban sa kamatuoran nga kini nagahagit pagtagad sa pipila ka internal nga problema, sa pagkatinuod ang gitawag pag-antos, landong gintang, sa usa ka butang pagkawalay kapuslanan, pagkawalay sulod. Pagkawala sa mga naandan nga diwa sa kalibutan, bisan sa usa ka higayon, kini mao ang usa ka breakthrough sa lunsay nga kinabuhi, paghikap Lachesis, tungod kay kini mao ang wala mailhi kon sa unsang paagi mahimong anam-anam nga gipakita tungod sa pikas nga daplin sa utlanan kahimtang sa wala mailhi nga kamatuoran, ang punto, ang larawan sa pagbugkos sa pagpamalandong, nga walay dugang nga pagbutyag sa cipher kini mao ang usa ka tilimad-on modelo naglukot. Kini nga modelo anaa, siyempre, sa kombensiyonal nga porma ug nasinati ingon nga persona nasinati sa kalisang, nga sinaktan sa kalipay o kahadlok. Kini dili mao ang labaw pa ug walay dili kaayo kay sa makausa atubang sa mga wala mailhi, ingon sa usa ka mabangga, nga nahimong bantog nga alang sa kamatuoran sa iyang kangitngit.

Higayon nga kasinatian nga walay kasinatian sa pagpamalandong, mao kini ang gitawag nga "presensiya." Ug nga mao ang usa ka prodyeksyon sa karon, kini matawag nga "co-presensiya" - ang kamatuoran sa kahibalo sa mga problema nga walay bisan unsa nga posibilidad sa pagsabot ug sa pagsabot, nga walay pangatarungan analysis pamaagi. Heidegger misulat sa iyang buhat "Oras ug Persona", "himoa nga diha sa atubangan sa paagi, sa pag-atras gikan sa pagkanatago, dad-on sa openness." [4, s.394]

Ang panahon sa pagpili sa mga pagtulon-an propesyon dili mahimo nga walay sa co-atubangan sa existential cipher, ingon nga ang walay kasiguroan nga gidugayon sa mga tinago, natago existential pag-antos ug mga kasinatian bahin transisyon ngadto sa nag-unang intuitive diwa, sa lain nga mga pulong, sa kaugalingon-pagpadayag sa cipher ingon nga usa ka cipher.

Ug dinhi na sa nag-unang ang-ang, kini gipadayag sa tinuod nga kinaiya sa tagsa-tagsa. Kini nga grabeng transisyon, sa kahimtang sa weightlessness nasinati ingon nga sa usa ka pagkawala sa suporta, ang naandan nga importante nga basehan. Na sa niini nga ang-ang ang usa ka tawo mopili, naghimo sa nag-unang, nga sagad walay panimuot nga pagpili, gidiktar sa iyang sulod nga mga hiyas, genetic handumanan sa mga katigulangan - kon sa pagdawat niini nga mga bag-o nga kapabilidad, kon sa pagdawat sa tawag o sa paghikaw kaniya ingon lodging hataas ra kaayo gipangayo sa katungdanan ug sosyal nga responsibilidad.

Ang yawe sa pagsabot sa kamatuoran sa pagpili sa tawo sa pagtudlo propesyon mao ang spetsifikum, hinoon talagsaon nga kahimtang sa mga termino sa mga hilisgutan. Kini mao ang pipila ka mga conventionality sa gidugayon sa panahon sa dili direkta, bug-os nga atubangan sa mga utlanan, ang direkta nga epekto sa walay kasiguroan diha sa konsepto sa suhetibong panahon, o hinoon, adto pinaagi niini gikan sa kangitngit sa bug-os nga sa fixation sa unsa ang na didto sa kangitngit.

Mga panglantaw pultahan sa awareness pinaagi sa unang paghikap, ang co-atubangan sa intuition, uban sa iyang mga gikinahanglan nga ontological cipher. Utlanan dili direkta nakasabut suhetibong nga panahon, o sa panahon o sa punto sa sa pagbalhin sa labing sa kahulogan, sa diwa sa panginahanglan ug sa dili kalikayan sa mga problema pagkadunot. Kini mao, sa pagkatinuod, ang transisyon gikan sa eidetic kawalay kasigurohan sa magkalahi, ug busa, natudlong bahin sama sa cash cipher nga sama sa iconic larawan. Kini nga transisyon ngadto sa sa mga kapabilidad na semantiko pagsusi sa kahulogan sa, decryption, ang paagi sa pagbati bisan sa usa ka matang sa makamatay nga dili kalikayan sa mga propesyonal nga nga pagpili sa mga na, mas masakit ug makakuha dapit uban sa mas dako intensity sa ingon ka dako nga psycho-emosyonal stress, mas komplikado sa paglalang gambalay sa gisugyot nga kalihokan nga ang usa ka tawo mopili sa intuitive nga ang-ang.

Intuition - kini mao, sa pagkatinuod, mao ang co-atubangan sunod sa atubangan sa paglungtad, lunsay nga gutlo sa kontak uban sa paglungtad, ang diwa sa nga nagrepresentar sa tunga-tunga sa sa tunga-tunga sa mga utlanan, ang tunga-tunga sa mga inbound nga luna, ang malig kinaiyahan sa pagpakatawo sa utlanan sa estado.

Busa, kita maghunahuna nga ang propesyon nga may kalabutan sa mga nagpahiping utang konsepto sa pag-alagad nga nalangkit sa performance sa mabug-at, apan sosyal importante nga mga katungdanan, ug busa, mahinungdanon ug importante alang sa pagpreserba sa katilingban sa dagan sa panahon, propesyon, sa pagsukol sa makadaot nga impluwensiya sa panahon dili pinili nga walay bisan unsa nga grabeng mga kahimtang, bisan kon ang usa dili pagsubay sa kanila sa ang-ang sa pagpamalandong. Sa higayon nga ang mga partikular nga pagpili sa mga pagtulon-an propesyon (alang sa usa ka panaghisgutan sa ubang mga propesyon sa konteksto sa typologies sistema sa analysis suhetibong kahimtang moadto sa halayo sa unahan sa kasangkaran sa niini nga format papel), dili mahimo nga walay masugyoton forecast, sunod-sunod nga mga pagsulay sa decrypt sa cipher.

Dinhi, sa bisan unsa nga kaso dili adunay usa ka pakigpulong mahitungod sa matukion ug makataronganon bahin sa pangatarungan nga kalihokan, nga mag-una sa sunod-sunod nga nga pagpili o sa pagsunod kaniya. Vnepolozhennost mga gutlo sa lunsay nga abstraction sa impormasyon gikan sa gawas, walay relasyon ngadto sa mga nag-ingon nga naglangkob pervoimpuls volitional nga kalihokan mao ang mga dili. Ang kasinatian sa uban, o bisan sa mga bakak sa atubangan sa mga kasinatian sa mga katigulangan - kini dili mao ang usa ka personal nga kasinatian sa kalihokan sa tawo, kini mao ang usa ka higayon, walay bisan unsa nga labaw pa. Kay sa higayon nga ang pagpili sa propesyon mao ang importante nga nagkasumpaki contact dili nasinati uban sa mga batid nga ug unsa ang dili mahimong nasinati, usa ka butang nga dili mabuhi, nga naghimo niini nga halos imposible nga makita ang mga utlanan sa ilang kaugalingon nga mga pagbati.

Apan, bisan pa niana, kini nga utlanan mao, kini mao ang usa ka yuta nga kasikbit nga neyutral teritoryo walay tawo nga sa taliwala sa mga utlanan, subthreshold non-panglantaw ug sa pagbati nga utlanan niini nga anaa sa duol. Ania ang "Metaxa" tali sa hingpit imposible panglantaw sa Eidos mao ang ilang existential nga paagi sa at, pagpakatawo (ug existential kini, sa pagkatinuod, Sophiological matag gutlo ug sa eidetic nga kahimtang, ug agi eidos utlanan Sofia, ang sunod-sunod nga pagpakatawo), ug usa ka pagbati sa eidetic contact , ang sakramento sa co-atubangan sa kahulogan ug, labing importante, ang usa ka pagbati nga nahisakop pagbati.

Zone sa sa utlanan nga dapit sa ingon drama, mas komplikado sa giplanong ang-ang sa katungdanan nga gibutang sa atubangan sa bisan unsang mahunahunaon kadasig. Sa pagkatinuod, kini nga "cipher", ug may usa ka panagna, sa pinulongan sa mga taga-Roma, "Amor Fati" gugma sa kapalaran.

Kini nga gugma mao ang esensya magpabilin pagdawat kapalaran sulod sa temporaryo nga neyutralidad I.Kant "Busa niini nga lunsay nga nga dagway mahilayon panglantaw sa kinatibuk-an, porma, ang naghunahuna nga, sa ulan mahimong usa ka priori.» [2, p.96] tumang kini nga lunsay nga nga dagway sa pamalatian usab nagtumong sa lunsay nga pagpamalandong. Ang pagpili sa mga pagtulon-an propesyon ingon sa usa ka pribado nga dalan, ang pagpili sa mga kaso, modala ngadto sa sa labing komplikado nga hilisgutan kapakyasan sa pagpabilin duol sa utlanan, ang kahimtang sa atubangan duol sa cipher sa gawas sa abilidad sa dali ug diha-diha dayon sa iyang bana. nasayud niini ug mihulagway sa ang-ang sa katalagsaon mito Franz Kafka mubo nga istorya "wala pa ang Balaod" - ang larawan sa usa ka tawo nga nagtinguha sa pagsulod sa mga ganghaan sa mga balaod, sa pagduol sa putli nga kinabuhi. Kafka misulat mahitungod sa tawo nga sa pagpangutana sa mga magbalantay sa ganghaan sa pag-adto ngadto sa mga ganghaan sa mga balaod. Apan ang magbalantay dili motugot nga moagi. Human ang usa ka tawo nga naningkamot sa pagpangita sa kon dili kamo makaadto sa ulahi. "Bueno, nga sa mahimo," motubag sa pultahan, "apan dili karon" [3, p.97].

Kafka kaayo gimubo nagpahayag sa mga utlanan nga larawan sa kahibalo, nga abli sa iyang kinatibuk-lamang human sa kamatayon sa usa ka tawo, ug human sa usa ka taas nga, sa hataas nga standby nga kinabuhi, apan ang panagsumpaki mao nga ang ganghaan bukas, sa kanunay bukas, ug sa lamang sa tawo sa iyang kaugalingon, nahadlok sa alerto sa magbalantay sa ganghaan, dili aron sa pagsulod ngadto kanila.

Usa ka alternatibo sa niini nga kagrabe, "pig-ot nga dalan" sa kamatayon ingon nga ang mga utlanan (sa Kafka - ang imposible), sa mao usab nga daw-damgo nga pagkagaan sa pagkatawo, kinaiya alang sa pagpili sa usa ka "halapad nga dalan" sa konteksto Kristohanon, ang pagpili sa mga propesyon, sa diin kahupayan ug "kalampusan" mga psevdoparadigmoy ug diin ang posibilidad sa sagrado nga pagkamapainubsanon pinaagi sa kahulugan ottorgaema tawo nga adunay usa ka hypothetical suhetibong nga ang-ang.

Kahigawad, ang panginahanglan alang sa sa atubangan sa "sulod" sa zone, sa zone sa taliwala sa kangitngit ug sa pagkawalay alamag hingpit nga kangitngit pagkabanag-banag kaadlawon naglakip sa espesyal nga kahibalo; niini nga kahibalo, siyempre, walay sa pagbuhat sa uban sa rason ug sa tradisyonal nga pagsabot sa unsa ang pagpamalandong mao ang kahibalo nga mahimong gihubit diha sa konteksto sa pagsabut sa Kantian konsepto sa rason [2].

Sumpaysumpaya ang uban sa atong pagkawalay alamag internally nga anaa sa code sa kahibalo modala ngadto sa usa ka kahimtang sa walay panimuot nga pag-antos. Externally kini mahimo nga gipadayag sa makataronganon kabalaka, makahimo sa pilo sa internal sikolohikal nga panahon; Kini nga compound mga pagbati sa kalipay nga natawo sa kontak uban sa eidetic kasinatian sa gawas sa nasud sama sa usa ka gambalay-porma sa atong psyche, ug ang kalisang sa sa mao gihapon nga kamatuoran. Ang gitapo nga sa kalipay ug kalisang - sa usa ka gamhanan nga kasinatian, apan nga kini mao ang labing maayo nga dili nahiling sa tanang internal nag-ingon, kini mao ang usa ka dili-kinaiyanhong koneksyon mao ang usa ka pagbati sa kahimtang sa utlanan, pinahibalong pagpili mao ang "pig-ot nga dalan", kansang simbolo sa prahristianskie panahon mao ang ilusyon sa magkabanggaay bato gitunol sa taliwala sa usa ka bato ug sa usa ka malisud nga dapit.

Pasidaan sa kapalaran, ang preventive, matagnaong pagdawat gibutang sa niini nga neutral nga yuta, sa "zero" punto, kini mao ang kasakit zone, basig personal nga krus tungod kay dinhi ang usa ka tawo nag-atubang sa pagpaabut sa mga wala mailhi, kini zastupaniem walay zastupaniya.

Ang hunahuna nasayud sa hunahuna nakaila. Hunahuna - sa usa ka sistema sa mga puzzle, maze, ug sa dalan sa nagkagubot bola sa na, ang mas dako ang risgo.

Positibo nga kadasig mao ang gitawag nga constructive kalihokan, tanlag, kini mao ang lang sa gawas nga drawing komplikado nga kahimtang sa kinabuhi sa atong pagpuyo, kini mao ang sama sa usa ka paghikap sa Tuy-ora. Busa, ang propesyon nga may kalabutan sa sa kapatagan sa komunikasyon, ilabi na sa komunikasyon nga may kalabutan sa sa konsepto sa pagbansay, ang pagbalhin sa mamugnaon nga kasinatian, pinaagi sa kahulogan, dili dili normal nga nasinati sa hilisgutan sama sa problema na sa ang-ang sa tinago masugyoton forecast. Busa, ang mas taas ug mas komplikado ang-ang sa kapihoan sa gisugyot nga mga kalihokan, ug ang pagtulon-an propesyon uban sa maayo nga rason mahimo nga gipahinungod ngadto sa labing komplikado, ang mas taas nga ang-ang sa extremality, problema ug sa kagahi nasinati sa usa ka tawo, bisan sa usa ka bug-os nga lain-laing mga matang sa nakasabut inception tinago pagpili niini nga propesyon sa ingon. Kini nga partikular nga piho nga pag-antos nga sunod nga project na dayag sa psycho-emosyonal nga kahimtang sa mahunahunaon reflexing. Kita dili sa kanunay adunay sa kalidad sa pag-atiman alang sa maong proseso. Sa pagkatinuod ang "hiniusa nga panimuot" sa Carl Jung, integral nga sakop sa henero nga pagbati nga sama bahin sa tawhanong egregore, mibati esensya persona, ug, bisan pa niana, sa ibabaw sa utlanan sa panglantaw "Metaxa" zone makabaton sa usa ka vague, dili-direkta nakasabut personal nga bahin sa paglungtad. Kini nga suod nga empatiya literal hilabihan tingub sa pagsusi sa usa ka gi-scan pagbati sa kaugalingon, ug sa kahusto samoidentifitsirovannosti matag higayon nga, mosulay sa pagduol sa iyang kaugalingon nga mahinungdanon nga mga gamot nga tawo sa pagkatinuod katawhan sa iyang kaugalingon ingon nga ang mga orihinal nga datum. Ang tanan nga kini mao ang nag-unang mga praktis sa-sa-kaugalingon nga pagkatawo, walay katapusan nga gibanabana sa labing putli nga mga bahin sa paglungtad, creatureliness, ang kinabuhi sa daplin sa bung-aw sa ilang mga kaugalingon o anaa na sa niini, kini sa tanan nga gikinahanglan nga propesyonal nga mga hiyas sa magtutudlo.

Ang pagtan-aw nga kasinatian existential problema, walay katapusan nga mga pagsulay sa pagpakunhod sa dalan niini, ug sa ingon sa iyang kaugalingong kinaiya, ngadto sa iyang kaugalingon nga kinabuhi, dili mabalda, kini mao ang bahin sa bisan unsa nga buhat nga may kalabutan sa sa communicative bahin sa talagsaon nga personal nga kasinatian, kini mao ang kinahanglan sa pagpabalik sa magtutudlo, nga walay nga kini imposible ni ang pagpili sa propesyon, ni ang sunod-sunod nga propesyonal nga kalihokan. Kasinatian mao ang kanunay nga drama, usahay makalilisang nga, pag-usab tungod sa tiunay nga obligasyon sa espesyal nga propesyon nasinati sa tawo sa wala pa ang desisyon.

Kini nga pagbati mao ang sa pagpanunod diha sa tanan, apan adunay mga propesyon diin gikinahanglan kini imposible sa pag-ambak seamlessly pinaagi sa kasinatian sa usa ka tinago nga, sacral fixation, mohunong, stasis, pahilomon ang pipila ka mga kasabutan sa katuyoan kasabutan nga pa sa pagsugod sa pagkaamgo sa panginahanglan sa pagpili sa labing.

Siyempre, ang jump mahitabo, apan lamang kon adunay usa ka tinago nga Ang election sa obligasyon niini nga sa pagpili, sa diha nga ang usa ka tawo moadto pinaagi sa co-atubangan sa paghikap utlanan sa diha nga kini mabuhi niini nga higayon sa lunsay, sterile kalisang sa pagkawalay kapuslanan. Paglungtad - kini nga usa ka putli nga eidos ingon eidos dili gitabonan transcendence. Kini nga pag-abli niini, Eidos, sa kalibutan, niini nga panahon sa pagkatinuod mamatay buhi, lamang unya ang pagporma sa kadasig, nakasabut nga ingon sa usa ka intuitive tinguha, usa ka matang sa espirituhanon nga pagbati. Kini mao ang gitawag LNGumilev passionarity [1] energemnym pulso nga anaa sa usa ka sunod-sunod nga kusog nga kalihokan.

Formation sa kabubut-on ingon nga sa tinguha sa pagpili, kini dili mahimo nga walay niini kaniadto nasinati pinaagi sa pagsulbad sa stop tumong panahon sa usa ka lang internal nga panahon sa personalidad sa tawo. Dili kamo mahimong natawo nga walay mamatay; psyche nakabaton sa talagsaong abilidad sa pagpili kalangkuban pagsupak kiling sa posibilidad sa pagpili, sa ang-ang sa simulation modelo sa pagtukod ug sa pagpili sa mga components. Kini nga sulod nga drama gipakita sa kontak uban sa mga noumenal intuition butang praintuitivnogo vnesensornogo ug kinaiyahan nga anaa sa sulod sa mga utlanan sa pagsabot. Dinhi, ang transisyon orihinal monolithic nga kinaiya dogranichnoy Eidos sa partikular nga sa baruganan sa iyang kaugalingon nga discreteness objectification alang kanato, nga mao, nga ang usa ka cipher, o sa lain nga mga pulong, ang sinugdanan sa sa knowability nagsugod naggikan gikan sa mailhan bung-aw. Kita sa tinuod nakigsulti na mahitungod sa logo, Eidos diversification, kini mahulog sa kalibutan, mao kini ang panahon sa cipher - Sumpaysumpaya ang mga orihinal nga eidetic nga kinaiya uban sa iyang kaugalingon nga magkalahi, localized projection sa Soma, ang bahandi sa mga butang sa iyang kaugalingon. Cipher sa pagkatinuod mao ang duha-ka-nawong Janus, ang pultahan bukas nga lamang sa sa gawas ug dili sa sulod; cipher - sa usa ka semantization alang kanato sa sinugdanan matugkad nga kinaiya sa lunsay nga espiritu, ang iyang sampling ug ang iyang pagpahiangay sa mga balaod sa atong mga bahin sa kinabuhi, sa iyang pagdawat sa mga porma, kon dili anaa sa iyang orihinal nga diwa, na prisozertsaemyh, prisoprisutstvuemyh mga porma paghikap sa ngilit sa intuitive bahin sama sa sa usa ka semantiko nga larawan , ang mga sagrado nga ilhanan adunay poluproyavivshegosya, nga ilhanan, nga ang mga kamatuoran sa iyang kinabuhi na pagpugos sa iyang hunahuna sa pag-ayo sa mga kinaiya sa mga sirkito nga mga kahilig sa pagtag sa pagpanunod diha sa yunit nga semantiko sa sa iyang tilimad-on nga kahulogan, ang modelo sa umaabut uban sa tanan nga mga probabilities niini.

Kini nga punto sa pagtag-an, pagsusi sa atong opinyon sa labing talagsaon nga pagpili sa ang-ang sa kasinatian, sa kasinatian sa-sa-kaugalingon nga kahibalo, ang pagsusi sa kahulogan sa duha cipher, mahitabo sa diha nga ang usa ka tawo adunay tin-aw nga nahibalo sa pagpili, apan pag-usab, nga mobalik sa ibabaw, adunay usa ka pagpili sa pagpili, ug siya mao ang genologicheskoy basehan sa desisyon-sa paghimo og sa pagpili sa propesyon, kon kita sa atong mga partikular nga kaso sa ilalum sa konsiderasyon. Jaspers nag-ingon nga mao ang usa ka tinuod nga pagpuyo samodostovernostyu sa panimuot sa tawo, uban sa nepredmetnym sentro sa panimuot, tumong tinubdan [5].

Lagmit, ug kini mao ang posible nga sa paglungtad sa espesyal nga algorithms prisozertsaniya, co-atubangan, usa ka pagbati sa "tali sa", ang paglungtad sa sulod nga pravybora alang sa matag usa sa ilang propesyon. Kon kita maghisgut kabahin sa systemology stasis, ang katarungan sa ayo sa internal nga mga bahin sa pag-atiman, sa typological mapa sa tinago nga mga abilidad sa tawo ngadto sa proseso sa pagpili, kini nga gipadayag regularidad ug piho nga bahin sa proseso sa pagpili kasinatian depende sa moral nga kabahin sa pagpili niini.

Kini nga kasinatian sa-sa-kaugalingon pagkadiskobre kinahanglan magtutudlo tungod sa kamatuoran nga ang adlaw-adlaw nga kasinatian sa komunikasyon, komunikasyon uban sa mga estudyante, sa kanunay nga panginahanglan alang sa pagtamod sa kaugalingon, pagpugong sa kaugalingon dili mahimo nga walay pagsinati sa niini nga drama, sa dula nga lebel nga.

Komunikasyon uban sa mga estudyante - kini pagpakig-ambit sa usa ka paglungtad sa ubang mga kinabuhi. Natural lang, ang mga labaw pa ug mas lawom nga kasinatian sa magtutudlo-sa-kaugalingon nga kahibalo, ang iyang kapasidad alang sa kanunay nga pagsusi sa kaugalingon, ang abilidad sa pagkuha sa hagit sa kinabuhi ingon sa mga nag-unang mga panghitabo sa psyche, ang mga patukoranan sa iyang kinabuhi, ang mas lagmit kini mao nga ang magtutudlo sa kinatibuk-mahimong usa ka propesyonal ug makahimo sa pagtabang sa mga estudyante nga sa ilang kaugalingon dili malikayan mopuyo og usab sa usa ka susama nga kasinatian sa umaabot. Kini mahimong gitawag ang pundasyon sa edukasyon, ie adaptation ug pag-andam sa mga estudyante alang sa husto nga panglantaw sa mga bag-o, ug busa dili malikayan nga drama gutlo sa ilang kaugalingon nga kalamboan. Karl Jaspers miingon nga wala pa nahigmata sa panimuot sa sa paglungtad sa malig-transcendence sa ingon dili nakasabut nga ingon sa usa ka cipher sa panimuot Kini dili pa makahimo sa pagpakigbahin og mga kasinatian sa naandan nga simbolo, ang mao nga-gitawag nga empirisismo ug transcendence [5]. Kini mao ang ideya sa mga panimuot komunikasyon uban sa uban nga mga panimuot mao ang na produktibo ug non-verbal nga paagi nga dapit ingon nga ang tinuod nga patukoranan sa propesyon, ang tinuod nga patukoranan sa komunikasyon, ang usa ka basehan sa usag pagsabot. Kini dili operate sa pormal nga mga laraw, sa publiko nga moralidad, o sa iyang pormal nga bersyon o sa usa ka pagsulay sa pagtabang sa iyang husto nga personal o lamang pedagogical mga problema sa personalidad sa bata. Lagda ug kombensiyon, nga walay ingon nga mga pinagamut sa kahiladman sa kasinatian sa magtutudlo, dili gayud makaabot sa destinasyon, ngadto sa bata, tungod kay sila dili makabaton sa usa ka tinuod nga hinungdan, eidetic pagsalig sa tinuod nga kasinatian sa usa ka magtutudlo nga panglantaw sa pangutana sa personal nga kasinatian. Dugang pa, ang kasinatian dili kinahanglan manag-iya sa mga hiyas sa objectification o pormal nga eventness sa ingon, kon kamo dili motugot sa panahon nga ang mga kamatuoran nga kalamboan mao usab ang usa ka hitabo, sa walay pagtagad sa katakos sa tawo sa pagtan-aw sa mga panghitabo sa bug-os nga.

Kini nga pedagogical contact - sa usa ka basehan sa pagsalig, ang pundasyon sa comprehensibility sa impormasyon, kahibalo; tinuod nga ug tinuod nga interes sa mga estudyante ngadto sa hilisgutan dili mahimo samtang pagbaliwala sa magtutudlo panglantaw existential mga patukoranan sa propesyon sa iyang kaugalingon, gibase sa ug nakagamot sa personalidad sa magtutudlo, ang iyang suod nga kasinatian sa kaugalingon nga pagtuon.

Siyempre, sa niini nga gamay nga nga artikulo nga atong mihikap sa lamang sa usa ka gamay nga bahin sa problema sa proseso sa kaugalingon-kahibalo ug sa pagpili drama magtutudlo sa ingon, dinhi kami gigukod ang tumong mao lamang ang pag-ila sa problema sa pagpili sa usa ka propesyon, mga hiyas nga gikinahanglan sa pagtuman sa mga pagpili. Ug ingon nga kami mga interesado sa koneksyon problema sa magtutudlo pagpamalandong sa problema sa propesyonal nga pagsabot sa mga magtutudlo ug mga estudyante, sa pagpangutana sa labing menos sa primary level, nga nagrepresentar sa usa ka gitawag nga "mga punto sa contact" sa taliwala sa mga katawohan, nakagamot sa labing suod nga mga kasinatian sa mga kalag sa tawo, abilidad o ug walay abilidad sa pagpaluyo sa iyang kaugalingon nga kinaiyahan ug, labaw sa tanan, langyaw nga sa iyang presensya diha sa niini, nga kalag, existential sinugdanan.

mga literatura

1. LN Gumilyov Ethnogenesis ug biosphere sa yuta. AL: Gidrometeoizdat, 1990.-528s.

2. I. Kant, pagtukituki sa Putli Rason. M:. Panghunahuna, 1965.-544s.

3. Process F. Kafka. M:. Paw, 2001.-103c.

4. Heidegger M. Oras ug Binuhat. M:. Ang Republic, 1993.-448s.

5. K. Jaspers pilosopiya. M:. Canon, 2012. -384s.